第二百五十二章 密宗（第一更）
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谢逊就这么个牛脾气，见他坚持林沙也不好做得太过。＋◆，
不过好人做到底送佛送到西，为了谢逊这家伙的安全着想，他特意送了一门密宗大手印给他，让他修炼以做防身之用。
随着五行旗地盘的扩张，不可避免与西域各方势力有大量接触。
让人头疼的是，天方教在西域的势力实在太大，而且他们的教义又太有攻击性，简直就是唯我独尊的霸道作风。
这对于五行旗对故唐安西都护府的统治时分不利，那些底层教民只听当地清真寺的话，对于五行旗的命令阳奉阴违，恝置五行旗也是刚刚入主此地，根基不稳民心松弛随时都有可能爆发各种不妙。
作为拜火教教徒，起码名义上是这样，不可避免与当地天方教产生矛盾冲突，只不过眼下为了稳定局势以安抚为主，这就助涨了地方清真寺的嚣张气焰，时常与派驻于当地的五行旗行政部门产生龌龊。
这事不能忍！
林沙可是经历过现代信息大爆炸时代的，可是知道天方教各派系之间的争斗有多惨烈，更不要说还是与外教的冲突了。
对于一些教义极端手段激烈的家伙，五行旗毫不犹豫强力镇压。
而无论东西方的格斗武学，基本上都脱胎于宗教，天方教的武功却有可取之处，尤其是身体以及精神锻炼秘法，对林沙都有一定借鉴作用。
而为了分薄天方教的势力，引入外来势力自然是最好选择。
而临近的青藏密宗，自然是个不错选择。
无论哪一个教派。只要历史够长就难免分宗分支藤蔓无数，有混得好的自然也有混得差的。青藏密也不能例外。
当年的八思巴，还有金轮法王都是蒙古国师。他们那两系自然活得滋润自在，享受元蒙官府的特别优待，可密宗其它派系就没这么好命了。
吐蕃自从唐后也跟着一蹶不振，日子也是一年不如一年，加上连年战乱生活更加困苦。虽说密宗有不少毅力惊人的苦行僧，可大部分普通僧人却是受不了这个，随着物资越来越贫瘠稀缺，日子也跟着越发艰难起来。
而有了八思巴与金轮法王的例子在前，密宗其它派系对于投资某一方豪雄势力也跟着热衷起来。这不五行旗刚打下古唐安西都护府不久，便有密宗高手亲自上门投奔。
在确定其与八思巴还有金轮法王一系没有关系后，林沙更是亲自出手检验这些密宗高手的成色。
只能说水平还不错，放在江湖上也是介于二流颠峰跟一流之间的好手，尤其一身密宗大手印功夫，却有其独道奇特之处。
五行旗先将他们当作供奉，允许他们可以在辖区内自由传教，一直观察了三年之久发现确实没啥问题，便大开方便之门。经由几位密宗供奉牵线搭桥，五行旗大肆于青藏地区招揽‘人才’，主要目标就是那些密宗生活见那的小宗派。
效果还是非常明显的，五行旗祭出‘自由传教’这一利器。吸引了不少在请藏一带混得极差的密宗小派。
而为了表示恭顺和谢意，有好几家整个宗派就小猫三两只的小宗派，除了核心锻炼方式之外。直接将门中传承多年的武学秘籍献上。
最多的就是大手印功夫，每门宗派的侧重点不同。修炼所得的效果自然也千差万别，让林沙和五行旗一干高手大开眼界之余也若有所悟。
最让林沙惊喜的是。除了大手印功夫外，有家小宗派竟然是金轮法王那一系混得极惨的小宗门，据他们所言在他们与金轮法王一系早在数百年前就关系恶劣，后来金轮法王得授蒙古国师之位，他们也没得到半分好处。为了向五行旗表现诚意，他们干脆拿出护教神功《龙象般若功》献上！
这可真是天大的惊喜！
林沙跟那些投靠的密宗喇嘛经过多番接触以及深入交流，总算对密宗的一些基本常识有了个大概了解，至于大手印与龙象般若功，自然是了解的重中之重！
在密宗大手印其实不算是一门功夫，而是一种佛家的修持之法。
密宗手印九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印），大金刚轮印、外狮子印，内狮子印等等。
手印又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此修行者与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印，属於本尊身、语、意三密中之身密。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知故称三密，与众生之三业相应能生起不可思议之大用。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人们的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。
而大手印，则是一种护持修行的手段，这种特殊的精神修炼方法，当真让林沙惊讶不已，无论当作纯粹的武学还是特殊的精神修炼之法，都是一门了不得的神奇法门，与道家那些不传之秘观想之法极为相似。
至于〈龙象般若功〉，自然更是大名鼎鼎。
龙象般若功是载于龙象般若经上，份属密宗里至高无上的护法神功，共分十三层，其外功掌力强悍凶劲，具有十龙十象的巨力，每一招都重有千斤之力,威力无比。
这功夫循序渐进，本来绝无不能练成之理，若有人得享千岁高龄，最终必臻第十三层境界拥有‘十三龙’‘十三象’之力，只是人寿有限，密宗中的高僧修士欲在天年终了之前练到第七层、第八层，便非得躁进不可，这一来往往陷入了欲速不达的大危境。
北宋年间，藏边曾有一位高僧练到了第九层，继续勇猛精进，待练到第十层时心魔骤起无法自制，终于狂舞七日七夜自终绝脉而死。
也只有神雕时期的蒙古国师金轮法王天纵其才，在中原一干绝顶高手的刺激下，于有生之年练成龙象般若功第十层，而后大发神威连败中原绝顶高手，能与神雕侠杨过的‘黯然逍魂掌’对抗丝毫不落下风，可见神功之威力。
说起来明教的护教神功乾坤大挪移也吹得一塌糊涂，说是练至第七层就可天下无敌，就是不知道若是龙象般若功练之十二层，两者直接谁更厉害一些？
本来林沙向谢逊推荐的是龙象般若功，后来谢逊经过思量还是拒绝了林沙的好意。
为什么呢，按谢狮王的说法就是，这玩意进境太慢，以他的实力已经相当于龙象般若功的七层水平，要是想再进一步不知道得何年何月，于他报仇无益。
林沙想想也觉得是这么个道理，而后便将大手印功夫执意交给谢逊。
谢逊这次倒也没推脱，作为江湖一流高手说实话他的攻击手段确实乏善可陈，除了一门少林绝学音波〈狮吼功〉之外，其余手段真真上不得台面，不过仗着一身雄厚内力而已。
而大手印功夫不同，只要他精神修为达到一定境界，大手印功夫便可水到渠成，无论拳脚刀剑全部可化入大手印功夫，而且大手印功夫外在表现一向刚猛无铸，正好十分适合谢逊的出手习惯。
谢逊能从一个明教普通弟子，短短数年时间便爬到四**王之位，除了他的武功不弱之外，聪明的头脑以及利索的办事手段也是他的优势。
这些优点放在学习功夫之上也一点不差，起码那几位帮助谢狮王入门的密宗喇嘛，见到谢逊那天才般的修行速度，眼睛瞪得溜圆满脸的羡慕惊叹，恨不得将谢逊拐到自己宗门好生栽培一番。
当然，喇嘛们不过想想而已，谢逊是什么人什么身份，他们身后的宗门庙实在太小，根本就容不下一位金毛狮王。
谢逊也没让林沙失望，等他返回中原武林之后，凭借一手隐藏得很好的大手印功夫，直接冲入江湖一流颠峰高手之列……(未完待续。。)
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随着五行旗地盘的扩张，不可避免与西域各方势力有大量接触。
让人头疼的是，天方教在西域的势力实在太大，而且他们的教义又太有攻击性，简直就是唯我独尊的霸道作风。
这对于五行旗对故唐安西都护府的统治时分不利，那些底层教民只听当地清真寺的话，对于五行旗的命令阳奉阴违，恝置五行旗也是刚刚入主此地，根基不稳民心松弛随时都有可能爆发各种不妙。
作为拜火教教徒，起码名义上是这样，不可避免与当地天方教产生矛盾冲突，只不过眼下为了稳定局势以安抚为主，这就助涨了地方清真寺的嚣张气焰，时常与派驻于当地的五行旗行政部门产生龌龊。
这事不能忍！
林沙可是经历过现代信息大爆炸时代的，可是知道天方教各派系之间的争斗有多惨烈，更不要说还是与外教的冲突了。
对于一些教义极端手段激烈的家伙，五行旗毫不犹豫强力镇压。
而无论东西方的格斗武学，基本上都脱胎于宗教，天方教的武功却有可取之处，尤其是身体以及精神锻炼秘法，对林沙都有一定借鉴作用。
而为了分薄天方教的势力，引入外来势力自然是最好选择。
而临近的青藏密宗，自然是个不错选择。
无论哪一个教派。只要历史够长就难免分宗分支藤蔓无数，有混得好的自然也有混得差的。青藏密也不能例外。
当年的八思巴，还有金轮法王都是蒙古国师。他们那两系自然活得滋润自在，享受元蒙官府的特别优待，可密宗其它派系就没这么好命了。
吐蕃自从唐后也跟着一蹶不振，日子也是一年不如一年，加上连年战乱生活更加困苦。虽说密宗有不少毅力惊人的苦行僧，可大部分普通僧人却是受不了这个，随着物资越来越贫瘠稀缺，日子也跟着越发艰难起来。
而有了八思巴与金轮法王的例子在前，密宗其它派系对于投资某一方豪雄势力也跟着热衷起来。这不五行旗刚打下古唐安西都护府不久，便有密宗高手亲自上门投奔。
在确定其与八思巴还有金轮法王一系没有关系后，林沙更是亲自出手检验这些密宗高手的成色。
只能说水平还不错，放在江湖上也是介于二流颠峰跟一流之间的好手，尤其一身密宗大手印功夫，却有其独道奇特之处。
五行旗先将他们当作供奉，允许他们可以在辖区内自由传教，一直观察了三年之久发现确实没啥问题，便大开方便之门。经由几位密宗供奉牵线搭桥，五行旗大肆于青藏地区招揽‘人才’，主要目标就是那些密宗生活见那的小宗派。
效果还是非常明显的，五行旗祭出‘自由传教’这一利器。吸引了不少在请藏一带混得极差的密宗小派。
而为了表示恭顺和谢意，有好几家整个宗派就小猫三两只的小宗派，除了核心锻炼方式之外。直接将门中传承多年的武学秘籍献上。
最多的就是大手印功夫，每门宗派的侧重点不同。修炼所得的效果自然也千差万别，让林沙和五行旗一干高手大开眼界之余也若有所悟。
最让林沙惊喜的是。除了大手印功夫外，有家小宗派竟然是金轮法王那一系混得极惨的小宗门，据他们所言在他们与金轮法王一系早在数百年前就关系恶劣，后来金轮法王得授蒙古国师之位，他们也没得到半分好处。为了向五行旗表现诚意，他们干脆拿出护教神功《龙象般若功》献上！
这可真是天大的惊喜！
林沙跟那些投靠的密宗喇嘛经过多番接触以及深入交流，总算对密宗的一些基本常识有了个大概了解，至于大手印与龙象般若功，自然是了解的重中之重！
在密宗大手印其实不算是一门功夫，而是一种佛家的修持之法。
密宗手印九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印），大金刚轮印、外狮子印，内狮子印等等。
手印又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此修行者与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印，属於本尊身、语、意三密中之身密。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知故称三密，与众生之三业相应能生起不可思议之大用。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人们的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。
而大手印，则是一种护持修行的手段，这种特殊的精神修炼方法，当真让林沙惊讶不已，无论当作纯粹的武学还是特殊的精神修炼之法，都是一门了不得的神奇法门，与道家那些不传之秘观想之法极为相似。
至于〈龙象般若功〉，自然更是大名鼎鼎。
龙象般若功是载于龙象般若经上，份属密宗里至高无上的护法神功，共分十三层，其外功掌力强悍凶劲，具有十龙十象的巨力，每一招都重有千斤之力,威力无比。
这功夫循序渐进，本来绝无不能练成之理，若有人得享千岁高龄，最终必臻第十三层境界拥有‘十三龙’‘十三象’之力，只是人寿有限，密宗中的高僧修士欲在天年终了之前练到第七层、第八层，便非得躁进不可，这一来往往陷入了欲速不达的大危境。
北宋年间，藏边曾有一位高僧练到了第九层，继续勇猛精进，待练到第十层时心魔骤起无法自制，终于狂舞七日七夜自终绝脉而死。
也只有神雕时期的蒙古国师金轮法王天纵其才，在中原一干绝顶高手的刺激下，于有生之年练成龙象般若功第十层，而后大发神威连败中原绝顶高手，能与神雕侠杨过的‘黯然逍魂掌’对抗丝毫不落下风，可见神功之威力。
说起来明教的护教神功乾坤大挪移也吹得一塌糊涂，说是练至第七层就可天下无敌，就是不知道若是龙象般若功练之十二层，两者直接谁更厉害一些？
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为什么呢，按谢狮王的说法就是，这玩意进境太慢，以他的实力已经相当于龙象般若功的七层水平，要是想再进一步不知道得何年何月，于他报仇无益。
林沙想想也觉得是这么个道理，而后便将大手印功夫执意交给谢逊。
谢逊这次倒也没推脱，作为江湖一流高手说实话他的攻击手段确实乏善可陈，除了一门少林绝学音波〈狮吼功〉之外，其余手段真真上不得台面，不过仗着一身雄厚内力而已。
而大手印功夫不同，只要他精神修为达到一定境界，大手印功夫便可水到渠成，无论拳脚刀剑全部可化入大手印功夫，而且大手印功夫外在表现一向刚猛无铸，正好十分适合谢逊的出手习惯。
谢逊能从一个明教普通弟子，短短数年时间便爬到四**王之位，除了他的武功不弱之外，聪明的头脑以及利索的办事手段也是他的优势。
这些优点放在学习功夫之上也一点不差，起码那几位帮助谢狮王入门的密宗喇嘛，见到谢逊那天才般的修行速度，眼睛瞪得溜圆满脸的羡慕惊叹，恨不得将谢逊拐到自己宗门好生栽培一番。
当然，喇嘛们不过想想而已，谢逊是什么人什么身份，他们身后的宗门庙实在太小，根本就容不下一位金毛狮王。
谢逊也没让林沙失望，等他返回中原武林之后，凭借一手隐藏得很好的大手印功夫，直接冲入江湖一流颠峰高手之列……(未完待续。。)
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