第三百四十八章 奋斗者
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所谓家天下，首先要有国的概念，这个国不像是季厘，黑齿，厌火这些国，他们名为国，事实上只是建设起来的，拥有共同文化与共同语言，行为习惯的子孙村而已。
而真正的国家，是在这种自然村的基础上，在氏族联盟的阶段，进一步发展的结果，而在历史的长河中，这种“国家集体”，从城邦成为王朝，而根据地理的不同，城邦与王朝甚至可以共存。
而家天下，则是帝王把国家政权据为己有，世代相承袭的状态。
国家是帝王的私有产物，听起来似乎是帝王最为危险，但事实上，由家天下所蔓延出来的，更多的一系列的集团，才是这个国家模式中最危险的东西。
业是制定了五伦和九德的人，他理想中的，新的天下，不应该是妘载口中描述的那样，但是妘载告诉他的推衍又是无比真实，虽然业能够看出来，妘载只是因为自己对他的态度不好而负气进行的推衍，但这个结果，无论如何都是业无法接受的。
“天下从不应该是一人之天下！更不应该被某些阶层所制约，截断。”
“就像是治理大河，共工给自己的部族谋取福祉，而引截了部分的河水，这些河水幸福了他们，但却让其他的部族糟了祸患，需要水的时候没有水流，不需要的时候又泛滥溢满。”
业想到了如今的四帝，他们的先祖都出过鼎鼎有名的帝王，而他们的氏族也因此而得以发展壮大，最终在帝放勋这一代，拥有极大的话语权，甚至可以影响帝放勋的意志。
这些强大的氏族，就是所谓“贵族”的前身？
但自己强大了，反过来让部族繁荣，这不是本就应该做的事情吗？
难道要回到太古三皇的年代，人们才能团结一致，才不会被利益倾轧而做出这些可怕的事情吗？
难道现在的发展，还不如天皇望获氏的时代吗！
“他向我描述的那个可怕的时代，我不能相信，禅让制如果崩溃，天下所有的权利都系于一人身上的时候，这个人会做出什么可怕的事情来。”
“世间该有尊卑的典章，但不应该尊一人而卑天下，礼的制定，本不该是用来做这些事情的。”
羲叔问道：“载和你是怎么说的？”
业道：“他说，礼的制定，五伦与九德，该是一种普及于世的道德规范，而不是划定尊卑的界沟，仅止于此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人为师、正的职位，那么这个氏族就会一直凌驾于天下人之上，这世间的帝，本该是选贤与能....”
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氏系的争斗与单一氏族登临最高权利是完全不同的，至少这个天下之帝的位置必须要有大德与能力，像是帝挚这种没有能力，手段又不高明的帝，就会很快使自己以及天下陷入纷乱之中。
羲叔听完了业的一些描述之后，陷入了一个长久的沉默，忽然，他提出一个问题。
“现在算是公天下吗？”
业很奇怪：“难道不是吗，天下为公，选贤任能？”
“不，权宜而已。”
羲叔道：“自很久以前，或许在帝师曦，也就是太昊师父的时代，这种权宜的交接就已经形成了，不是在位者真的希望交托给后一个人，伏羲氏系的时候，女娲氏其实才是主导，帝师曦很喜欢太昊，但是太昊并不是女孩。”
“但没有办法，太昊积累的已经超越了她，而她也年纪越来越大，越来越力不从心，而到了神农氏之后，在同一血脉的感召下，这些血脉聚集起来，轮流成为天下的主导，而到了如今，黄帝之后，我们称新的制度为禅让。”
“但帝喾被世人称为生来神圣，晚年却也一意孤行而托天下给帝挚，他难道不知道，挚是不可以承载天下的吗？”
“所以，我突然有一个想法....真正的公天下，王的推举，最好的形式，或许还真的就是天皇望获氏的时代那样。”
“下一代的王，是众人所推举，望获死后，众人推举岳鉴，岳鉴死后，众人推举居方。”
业很吃惊：“天下的人都有自己的思考，为自己部落谋取福祉，天下的人是落后的，统治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先进的力量，才能屹立在山巅上啊。”
羲叔摇了摇头：“只是一个突然冒出来的想法，或许不切实际，也不可能实现，就像是羊群中总会有一只头羊，狼群中一定有一只狼王，这都是自己比试力量而镇压诸多同类的...人族其实也一样。”
业道：“您思考的肯定是不对的，至少是不切实际的，只有站在王的位置，才能更好的看清天下的变化，人、兽、神、山，之间的关系，如何才能正确的处理？”
“颛顼帝的时候，命重黎分开天地，制止了各个地方的淫祀，使得血祭这种蛮荒的行为消失，于是很多神灵遭到讨伐，但是颛顼帝亦和很多神灵联手，大家商讨之后，想要离去的便离去，想要留下的也不强行驱逐，只是不能再胡来。”
“这也并不是靠着仁德来教化的，要先以强大的实力制止他们，让他们低头，于是诸神知道，颛顼改变了人与神的关系，彻彻底底的，当失去了崇高性之后，人和神又有什么区别呢？都是天地的孩子罢了。”
业站了起来：“我走上台阶，经历风风雨雨，于是后面有人试图走到我的身边，但我便很不高兴，认为他不够资格。”
羲叔看着他，听着这番话若有所思。
业向羲叔道歉：“我会重新思考尊卑的意义，任人唯贤，因为世间总有人充满贪婪，而人心是眼睛所看不穿的东西。”
业这么说着，而脑海中浮现出的，是妘载昨天晚上，离开之前气性上来之后，所回答的一个问题。
因为妘载所说，现在是公有制而不是公天下，于是业便询问，凭什么这么说，如果现在不是公天下，那么难道禅让也是错误的？
妘载想了想，用了礼记之中，孔子曾经描述过的一种大同理想之世来回答。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归....”
“人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利....”
这些话深深让业感到震动，然而妘载却又说那是不可能的世界，于是他甚至脱口而问：“禅让的最后理想，不正是这样吗？难道这是不可以达到的吗？”
而妘载的话，让业的手都在颤抖。
“理想之所以是理想。”
“因为它距离世界如此遥远，那句话的是出自我一个朋友，他死了，死了很久，他说大道在彼方，穷极一生也无法达到...哦，你问大道，就是天理啦。”
“但是有理想，就会有走在这条路上的人，给予天下不幸者以欢乐，饿的人希望得到吃的，没有家的人希望得到住处，人族从蛮荒时代一步步走来，望获打猎，岳鉴寻找住处，居方带领人们安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢构木而织起衣裳，知生带领人们逐渐摆脱蒙昧而开始生产.....”
“然后一直到现在。”
“总的来说，还是很好的，不是吗？当最后奋数世之烈而实现理想的时候，那最后的一个实现者，回过头去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”
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而真正的国家，是在这种自然村的基础上，在氏族联盟的阶段，进一步发展的结果，而在历史的长河中，这种“国家集体”，从城邦成为王朝，而根据地理的不同，城邦与王朝甚至可以共存。
而家天下，则是帝王把国家政权据为己有，世代相承袭的状态。
国家是帝王的私有产物，听起来似乎是帝王最为危险，但事实上，由家天下所蔓延出来的，更多的一系列的集团，才是这个国家模式中最危险的东西。
业是制定了五伦和九德的人，他理想中的，新的天下，不应该是妘载口中描述的那样，但是妘载告诉他的推衍又是无比真实，虽然业能够看出来，妘载只是因为自己对他的态度不好而负气进行的推衍，但这个结果，无论如何都是业无法接受的。
“天下从不应该是一人之天下！更不应该被某些阶层所制约，截断。”
“就像是治理大河，共工给自己的部族谋取福祉，而引截了部分的河水，这些河水幸福了他们，但却让其他的部族糟了祸患，需要水的时候没有水流，不需要的时候又泛滥溢满。”
业想到了如今的四帝，他们的先祖都出过鼎鼎有名的帝王，而他们的氏族也因此而得以发展壮大，最终在帝放勋这一代，拥有极大的话语权，甚至可以影响帝放勋的意志。
这些强大的氏族，就是所谓“贵族”的前身？
但自己强大了，反过来让部族繁荣，这不是本就应该做的事情吗？
难道要回到太古三皇的年代，人们才能团结一致，才不会被利益倾轧而做出这些可怕的事情吗？
难道现在的发展，还不如天皇望获氏的时代吗！
“他向我描述的那个可怕的时代，我不能相信，禅让制如果崩溃，天下所有的权利都系于一人身上的时候，这个人会做出什么可怕的事情来。”
“世间该有尊卑的典章，但不应该尊一人而卑天下，礼的制定，本不该是用来做这些事情的。”
羲叔问道：“载和你是怎么说的？”
业道：“他说，礼的制定，五伦与九德，该是一种普及于世的道德规范，而不是划定尊卑的界沟，仅止于此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人为师、正的职位，那么这个氏族就会一直凌驾于天下人之上，这世间的帝，本该是选贤与能....”
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羲叔听完了业的一些描述之后，陷入了一个长久的沉默，忽然，他提出一个问题。
“现在算是公天下吗？”
业很奇怪：“难道不是吗，天下为公，选贤任能？”
“不，权宜而已。”
羲叔道：“自很久以前，或许在帝师曦，也就是太昊师父的时代，这种权宜的交接就已经形成了，不是在位者真的希望交托给后一个人，伏羲氏系的时候，女娲氏其实才是主导，帝师曦很喜欢太昊，但是太昊并不是女孩。”
“但没有办法，太昊积累的已经超越了她，而她也年纪越来越大，越来越力不从心，而到了神农氏之后，在同一血脉的感召下，这些血脉聚集起来，轮流成为天下的主导，而到了如今，黄帝之后，我们称新的制度为禅让。”
“但帝喾被世人称为生来神圣，晚年却也一意孤行而托天下给帝挚，他难道不知道，挚是不可以承载天下的吗？”
“所以，我突然有一个想法....真正的公天下，王的推举，最好的形式，或许还真的就是天皇望获氏的时代那样。”
“下一代的王，是众人所推举，望获死后，众人推举岳鉴，岳鉴死后，众人推举居方。”
业很吃惊：“天下的人都有自己的思考，为自己部落谋取福祉，天下的人是落后的，统治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先进的力量，才能屹立在山巅上啊。”
羲叔摇了摇头：“只是一个突然冒出来的想法，或许不切实际，也不可能实现，就像是羊群中总会有一只头羊，狼群中一定有一只狼王，这都是自己比试力量而镇压诸多同类的...人族其实也一样。”
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业这么说着，而脑海中浮现出的，是妘载昨天晚上，离开之前气性上来之后，所回答的一个问题。
因为妘载所说，现在是公有制而不是公天下，于是业便询问，凭什么这么说，如果现在不是公天下，那么难道禅让也是错误的？
妘载想了想，用了礼记之中，孔子曾经描述过的一种大同理想之世来回答。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归....”
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这些话深深让业感到震动，然而妘载却又说那是不可能的世界，于是他甚至脱口而问：“禅让的最后理想，不正是这样吗？难道这是不可以达到的吗？”
而妘载的话，让业的手都在颤抖。
“理想之所以是理想。”
“因为它距离世界如此遥远，那句话的是出自我一个朋友，他死了，死了很久，他说大道在彼方，穷极一生也无法达到...哦，你问大道，就是天理啦。”
“但是有理想，就会有走在这条路上的人，给予天下不幸者以欢乐，饿的人希望得到吃的，没有家的人希望得到住处，人族从蛮荒时代一步步走来，望获打猎，岳鉴寻找住处，居方带领人们安定，燧人掌握了凡火的秘密，有巢构木而织起衣裳，知生带领人们逐渐摆脱蒙昧而开始生产.....”
“然后一直到现在。”
“总的来说，还是很好的，不是吗？当最后奋数世之烈而实现理想的时候，那最后的一个实现者，回过头去，一定能看到很多志同道合的故人吧！”