第二百七十二章：魏游子手札
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当日，宗卫沈彧等人便从宗府的库藏中搬来了一大筐的竹简，还有几块羊皮似的东西。
望着那些竹简，赵弘润直皱眉头，要知道纸张在大魏已经较为普遍了，如今的书籍都是抄写纸张上的，甚至于，工部已经开创了雕版印刷，只不过还未达到活字印刷罢了。
然而沈彧他们搬回来的资料，却是一筐竹简，外加羊皮式的玩意。
这得是多少年前的古物？
从这其中，难道真能找到什么青蛊的线索么？
说实话，赵弘润很难说服自己抱持自己期望。
不过话虽如此，在目前毫无任何线索的情况下，赵弘润也就只能老老实实地从这些古老的文献中查找线索。
他坐在前殿的主位上，随手拿起桌上一块羊皮。
只见在羊皮上，十分抽象地绘制着一副图画：一个人，一口锅。
根据图画判断，这个人似乎在炼制什么东西。
难道是在炼蛊么？炼蛊需要用火？
赵弘润仔细检查了一番，这才发现，在这块羊皮的左下侧，那那片污垢中，其原来的主人备注着一段话，意大意是：“巴黔之巫，善巫变之术，可从黄泥中提炼出一种特殊的黄沙，可服用，能够预防脖子粗大的病症。”
我去！
赵弘润险些一口血喷出来。
他随手将这张羊皮丢入竹筐内，同时心中不免嘀咕起来：还以为是什么，竟然是卤土制盐法。
摇摇头，赵弘润再次拿起另外一块羊皮。
只见这块羊皮上，画着一头看似十分威武的熊，唯一遗憾的是。这种高大而肥胖的熊身体由黑白两色组成，眼睛位置，更是有着两个黑色的眼圈。
“……”
赵弘润轻吐了口气，抬手托住额头，同时目光扫了一眼皮痒左下方的备注：巴蜀之地有异兽白罴，身宽、体肥。毛发玄白，喜食嫩竹。
“啪嗒。”
又是一张羊皮给赵弘润丢到竹筐里。
就没有什么有用的么？
粗略扫了几眼那几张羊皮，发现羊皮所描述的皆是这类所谓的“奇事奇兽”，赵弘润难免有些焦躁了，想了想，他拿起一卷竹简，观阅了起来。
据开篇的记载，赵弘润手中的是一篇出访巴、黔、蜀等地的使节记录，是一名叫做魏游子的人所写的。
毋庸置疑。魏游子是一个化名，毕竟魏乃大魏的国号，大魏举国上下是没有魏这个姓氏的，据说韩、齐两国倒是有这个姓氏，不出意外的话，那应该是几十年前或上百年前，从魏国流亡到其他的国家的人。
因此，从魏游子这个化名判断。赵弘润认为那很有可能是他姬氏一族的先人，甚至是宗族的先人。毕竟从字面理解，魏游子可理解为游方在外的魏人，而一般的魏人出访巴蜀黔是没有必要隐瞒真正身份，除非那人是姬氏一族的人。
毕竟赵弘润的父皇魏天子曾提起过，巴人与魏人是有一段刻骨铭心的深仇大恨的。
而这一点，赵弘润在此人文中描述中。找到了充分的证据：在文中，魏游子有提过蜀人，有提过黔人，但唯独就没有巴人这个词，倒是有不少蛮人、夷这类的代指。由此不难猜测，这位魏游子极有可能对巴人恨之入骨。
不过尽管如此，魏游子对巴人的深入了解，可绝没有敷衍了事，他非但在文中注明了巴、樊、目覃、相、郑这五个巴族最大的族群外，还详细地记载了这五个大族群所分化的小族群，以及巴人以虎为图腾，善于狩猎、捕鱼，甚至能驯服猛兽等等的讯息。
然后就没了，这一卷竹简，所记载的就是巴族的由来、人文以及习性。
我看这玩意有个屁用？
无奈地将手中的竹简放归竹筐内，赵弘润又取过另外一卷竹简来。
很遗憾的，这一卷竹简也没有记载他想要知道的知识，而是记载了蜀人的人文。
跟被魏游子记恨的巴人不同，魏游子在文中大篇幅地赞扬蜀人的文化，当提到蜀人养育一种白色的“纱虫”，用它吐出来的丝编织成滑溜的绸缎时，魏游子对此的评价是叹为观止、真乃天虫。
赵弘润翻了翻白眼，他总算是明白蚕为何叫做蚕了，可不是嘛，天虫！
“嘿！”
随手又将一卷竹简丢入竹筐内，这次赵弘润倒是没有什么焦躁，因为他感觉，魏游子的游记手札的确有点意思，当然，如果这位先人能刨除一些主观成见，别用什么蛮啊夷啊之类的代称去称呼巴人，赵弘润相信自己能读地更加通顺。
还别说，在这个缺乏娱乐途径的时代，看一看先人在游历其他国家时所留下的记录，哪怕其中有些东西是赵弘润本来就知道的，他也感觉挺有意思。
不得不佩服，这位魏游子绝对是一位会“玩”的主，根据游历的记录，赵弘润感觉这位先人的足迹似乎遍布巴黔蜀的每个地方，他“告诫”魏人：蜀人并不是他们魏人曾经所以为的，是茹毛饮血的野人，事实上蜀地有着其悠长的人文，他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼，是勤劳的人。
总而言之，就是赞美蜀人，贬低巴人，通篇都是如此。
由此赵弘润猜测，这可能与当时大魏的国策有关：拉拢蜀人，对付巴人。
而相比较巴蜀，魏游子对黔地的评价就要大打折扣了，原因可能在于他在文中评价黔地是穷山恶水，甚至于在文中又着重注明，地不可养人、水不可活鱼。
赵弘润起初实在很纳闷，纳闷于魏游子在文中所描写的不能使鱼活命的黔水（黑水），究竟是什么，直到他看到了玄（黑）且粘稠、气味刺鼻等描述后。他险些要吐血。
他怀疑那是石油。
石油能养鱼么？不能！
出产石油的地方能种植农作物么？不能！
魏游子对这片土地所评价的穷山恶水是没错，只不过，他没有意识到这片土地的真正价值。
天然易开采的石油……
不得不说赵弘润有些心动，毕竟石油那可是重要能源之一，不过仔细想想，目前他大魏好像并没有用得到石油的地方。这份心动也就逐渐退了下去。
但不可否认，赵弘润还是记了下来，就跟他记下巴蜀之地的那种白蜡树与白蜡虫一样。
等日后有机会的时候，他并不介意将这些珍贵的资源全部收归到他们的大魏的囊中，为子孙后代谋福。
至于对黔人的评价，魏游子比较巴人也显得客观许多，他在文中猜测，黔人或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后，也有可能是巴蜀两地的迁移之民。但不管怎样，黔人的数量不会太多，因为那片土地，在他看来实在是不适合居住。
倒也不是丝毫收获没有，好歹是得知了一个出产石油的地方……
在心中安慰着自己，赵弘润将手中的那卷逐渐放入了竹筐。
其原因就在于，在他桌上，就只剩下最后一卷竹简了。倘若这卷竹简内也没有任何有关于巫术的记载，那么。他要么再去宗府翻箱倒柜找，要么就只能放弃，改变策略从其他途径想办法。
微微吐了口气，赵弘润摊开最后一卷竹简，早已不抱持什么期待的他，还真是没想到。那位魏游子的先人还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。
只不过，并非是赵弘润所以为的巴蛊，而是黔蛊。
……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地万物……
根据魏游子在竹简内的记载。他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔人乃巴、蜀迁移子民的猜测，而更加倾向于另外一个说法：这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败，而遭到驱逐的人，因为魏游子在文中写下了亡于黔的注解，根据前后文猜测，应该是向黔地逃亡的意思。
赵弘润总结前后推断，黔人的前身，很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群，他们逃到了黔这个穷山恶水，并且中原大国也不稀罕的不毛之地，顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来，逐渐演变了敬畏大自然的苗族人。
在演变的过程中，黔人因为黔地的贫瘠，不得不与巴人接触，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化与巴族的文化交汇到了一起。
而让赵弘润感到欣喜的是，魏游子还真的提到了黔人的蛊术。
魏游子在文中记载道，因为黔地穷山恶水，因此黔人往往会因为误食了什么东西，或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。
起初，敬畏大自然的黔人认为这是上天的惩戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自弃，吞食了另外一株毒草，却侥幸活了下来，黔人这才学会了以毒攻毒。
别说赵弘润，就连魏游子也在文中用惊叹的口吻记载这件事：黔人养蛊祛毒，竟使必死之人而活。
而随后，随着巴黔两族人文化的逐渐交汇，巴人的巫文化与黔人的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化，巫蛊。
更让赵弘润欣喜若狂的是，魏游子在文中对一种相思蛊的下蛊方式的描述，与他当时被芈芮下蛊时的情景十分相似，简直可以说是一模一样。
而不可思议的，则是魏游子对这种蛊虫的评价：不伤命，然，使男子难离此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄测。其奥秘或在喂蛊之女子血乎？
“呼……”
虽然未能从中获得解除青蛊的办法，但赵弘润已经很满意了，毕竟魏游子在竹简中注明，这种青蛊或者相思蛊，并不致命，这就足够了。
只不过那句难离此女，让赵弘润有些不能理解，因为他不觉得他会离不开芈姜。
或者说，还未到那个阶段。(未完待续。)
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望着那些竹简，赵弘润直皱眉头，要知道纸张在大魏已经较为普遍了，如今的书籍都是抄写纸张上的，甚至于，工部已经开创了雕版印刷，只不过还未达到活字印刷罢了。
然而沈彧他们搬回来的资料，却是一筐竹简，外加羊皮式的玩意。
这得是多少年前的古物？
从这其中，难道真能找到什么青蛊的线索么？
说实话，赵弘润很难说服自己抱持自己期望。
不过话虽如此，在目前毫无任何线索的情况下，赵弘润也就只能老老实实地从这些古老的文献中查找线索。
他坐在前殿的主位上，随手拿起桌上一块羊皮。
只见在羊皮上，十分抽象地绘制着一副图画：一个人，一口锅。
根据图画判断，这个人似乎在炼制什么东西。
难道是在炼蛊么？炼蛊需要用火？
赵弘润仔细检查了一番，这才发现，在这块羊皮的左下侧，那那片污垢中，其原来的主人备注着一段话，意大意是：“巴黔之巫，善巫变之术，可从黄泥中提炼出一种特殊的黄沙，可服用，能够预防脖子粗大的病症。”
我去！
赵弘润险些一口血喷出来。
他随手将这张羊皮丢入竹筐内，同时心中不免嘀咕起来：还以为是什么，竟然是卤土制盐法。
摇摇头，赵弘润再次拿起另外一块羊皮。
只见这块羊皮上，画着一头看似十分威武的熊，唯一遗憾的是。这种高大而肥胖的熊身体由黑白两色组成，眼睛位置，更是有着两个黑色的眼圈。
“……”
赵弘润轻吐了口气，抬手托住额头，同时目光扫了一眼皮痒左下方的备注：巴蜀之地有异兽白罴，身宽、体肥。毛发玄白，喜食嫩竹。
“啪嗒。”
又是一张羊皮给赵弘润丢到竹筐里。
就没有什么有用的么？
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据开篇的记载，赵弘润手中的是一篇出访巴、黔、蜀等地的使节记录，是一名叫做魏游子的人所写的。
毋庸置疑。魏游子是一个化名，毕竟魏乃大魏的国号，大魏举国上下是没有魏这个姓氏的，据说韩、齐两国倒是有这个姓氏，不出意外的话，那应该是几十年前或上百年前，从魏国流亡到其他的国家的人。
因此，从魏游子这个化名判断。赵弘润认为那很有可能是他姬氏一族的先人，甚至是宗族的先人。毕竟从字面理解，魏游子可理解为游方在外的魏人，而一般的魏人出访巴蜀黔是没有必要隐瞒真正身份，除非那人是姬氏一族的人。
毕竟赵弘润的父皇魏天子曾提起过，巴人与魏人是有一段刻骨铭心的深仇大恨的。
而这一点，赵弘润在此人文中描述中。找到了充分的证据：在文中，魏游子有提过蜀人，有提过黔人，但唯独就没有巴人这个词，倒是有不少蛮人、夷这类的代指。由此不难猜测，这位魏游子极有可能对巴人恨之入骨。
不过尽管如此，魏游子对巴人的深入了解，可绝没有敷衍了事，他非但在文中注明了巴、樊、目覃、相、郑这五个巴族最大的族群外，还详细地记载了这五个大族群所分化的小族群，以及巴人以虎为图腾，善于狩猎、捕鱼，甚至能驯服猛兽等等的讯息。
然后就没了，这一卷竹简，所记载的就是巴族的由来、人文以及习性。
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很遗憾的，这一卷竹简也没有记载他想要知道的知识，而是记载了蜀人的人文。
跟被魏游子记恨的巴人不同，魏游子在文中大篇幅地赞扬蜀人的文化，当提到蜀人养育一种白色的“纱虫”，用它吐出来的丝编织成滑溜的绸缎时，魏游子对此的评价是叹为观止、真乃天虫。
赵弘润翻了翻白眼，他总算是明白蚕为何叫做蚕了，可不是嘛，天虫！
“嘿！”
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还别说，在这个缺乏娱乐途径的时代，看一看先人在游历其他国家时所留下的记录，哪怕其中有些东西是赵弘润本来就知道的，他也感觉挺有意思。
不得不佩服，这位魏游子绝对是一位会“玩”的主，根据游历的记录，赵弘润感觉这位先人的足迹似乎遍布巴黔蜀的每个地方，他“告诫”魏人：蜀人并不是他们魏人曾经所以为的，是茹毛饮血的野人，事实上蜀地有着其悠长的人文，他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼，是勤劳的人。
总而言之，就是赞美蜀人，贬低巴人，通篇都是如此。
由此赵弘润猜测，这可能与当时大魏的国策有关：拉拢蜀人，对付巴人。
而相比较巴蜀，魏游子对黔地的评价就要大打折扣了，原因可能在于他在文中评价黔地是穷山恶水，甚至于在文中又着重注明，地不可养人、水不可活鱼。
赵弘润起初实在很纳闷，纳闷于魏游子在文中所描写的不能使鱼活命的黔水（黑水），究竟是什么，直到他看到了玄（黑）且粘稠、气味刺鼻等描述后。他险些要吐血。
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石油能养鱼么？不能！
出产石油的地方能种植农作物么？不能！
魏游子对这片土地所评价的穷山恶水是没错，只不过，他没有意识到这片土地的真正价值。
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至于对黔人的评价，魏游子比较巴人也显得客观许多，他在文中猜测，黔人或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后，也有可能是巴蜀两地的迁移之民。但不管怎样，黔人的数量不会太多，因为那片土地，在他看来实在是不适合居住。
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微微吐了口气，赵弘润摊开最后一卷竹简，早已不抱持什么期待的他，还真是没想到。那位魏游子的先人还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。
只不过，并非是赵弘润所以为的巴蛊，而是黔蛊。
……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地万物……
根据魏游子在竹简内的记载。他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔人乃巴、蜀迁移子民的猜测，而更加倾向于另外一个说法：这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败，而遭到驱逐的人，因为魏游子在文中写下了亡于黔的注解，根据前后文猜测，应该是向黔地逃亡的意思。
赵弘润总结前后推断，黔人的前身，很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群，他们逃到了黔这个穷山恶水，并且中原大国也不稀罕的不毛之地，顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来，逐渐演变了敬畏大自然的苗族人。
在演变的过程中，黔人因为黔地的贫瘠，不得不与巴人接触，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化与巴族的文化交汇到了一起。
而让赵弘润感到欣喜的是，魏游子还真的提到了黔人的蛊术。
魏游子在文中记载道，因为黔地穷山恶水，因此黔人往往会因为误食了什么东西，或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。
起初，敬畏大自然的黔人认为这是上天的惩戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自弃，吞食了另外一株毒草，却侥幸活了下来，黔人这才学会了以毒攻毒。
别说赵弘润，就连魏游子也在文中用惊叹的口吻记载这件事：黔人养蛊祛毒，竟使必死之人而活。
而随后，随着巴黔两族人文化的逐渐交汇，巴人的巫文化与黔人的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化，巫蛊。
更让赵弘润欣喜若狂的是，魏游子在文中对一种相思蛊的下蛊方式的描述，与他当时被芈芮下蛊时的情景十分相似，简直可以说是一模一样。
而不可思议的，则是魏游子对这种蛊虫的评价：不伤命，然，使男子难离此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄测。其奥秘或在喂蛊之女子血乎？
“呼……”
虽然未能从中获得解除青蛊的办法，但赵弘润已经很满意了，毕竟魏游子在竹简中注明，这种青蛊或者相思蛊，并不致命，这就足够了。
只不过那句难离此女，让赵弘润有些不能理解，因为他不觉得他会离不开芈姜。
或者说，还未到那个阶段。(未完待续。)
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